扎西拉姆多多 #我的知识星球问答录#我在藏区寺院里经常看到有烧“药草“的

扎西拉姆多多
#我的知识星球问答录#
匿名用户提问：

你好！我在藏区寺院里经常看到有烧“药草“的，就是寺院门口或寺内买装好的药草，寺内有塔，里面中空，人们把草放进去烧。请问这是烟供的一种吗，也是上供下施吗？我看在烧的以普通人居多，不像在念什么复杂的仪轨，好象只是重复一个简单的咒语或祈祷文，请问他们念的是什么？

还有一种情况，不是塔，像是一个摆在露天的小型的灶，似乎也是用于烧供的，不知道是干什么用的？

谢谢！

多多的回答：

你说的那是桑烟供，桑烟供为上供，仪轨较为简单。另外还有一种竦烟供，那是上供下施。仪轨较为复杂，有具体的仪轨。您看到的那个也不是塔，就是烟供炉。摆在露天的的小型炉具也是烟供炉，一般人家在家做烟供的话，有时候就用一个小碟子或者铁桶，也是可以的。

关于烟供，几年前有台湾人大肆宣称：“烟供是苯教的传统，而非佛教”、“佛教之中没有烟供传统”，“饿鬼道众生不能进食，烟施根本不能利益到饿鬼道众生”、“宣传烟供的人只是为了卖烟供粉”云云。后来一位拉然巴格西仰丁仁波切发表文章一一予以驳斥，该台湾人才从此不再讨论烟供问题。

也跟您分享一下这篇文章，关于烟供的来龙去脉、作用原理，这里面都介绍得非常清楚了：

《烟供探究》

首先，「桑供」：

《金光明经》云：「世尊，彼时其烧香之烟一刹那间遍覆虚空至我等诸天宫中，烧香之烟使我等诸天眷属受用殊胜香气。」

又云：「安息香、旜檀香、安春香(柏树)、搭噶婆罗香皆等分合燃，手持炉器中燃香供养也。」
「摩羯陀善女于自屋顶烟供(桑)之烟云使居舍卫国之佛陀跟前弥满供养云聚。」

由此等本生而成藏地烟供与屋顶烟供之来源。
并且藏人于迎请佛像与上师时燃烧烟供，乃依 氐宿天阿罗汉所云：「若言迎佛身，至城乡等处，如是应清扫，小径叉路地，布置种种花，极为严饰之，檀香与沈香，烧诸香供养。」

于此相顺，可见此乃承自于印度之传统也！

是故若人主张烟供(桑)与供世间神乃佛法未传至藏地前之习俗，而非印度佛法传承，则极不合理。

此外，《律上分》亦云：「世尊居舍卫国祈树给孤独园中，六群比丘之年少者乘马车至路中，一车之车轴断折，其商主更换新轴弃断轴而去。邬波难陀持彼车轴置叉路口而言，难陀、邬波难陀，此者，我等之轴木，为成为大自在天之神堡而竖立也。」

如所言故事至为显明。(明藏地「神堡」之来源依据)

总之，「桑烟供」与「餗烟供」二者是为「香气」之供养，《波斯匿王经》云：「烧沈香以供养之。」等依经续中佛陀诸教言而烧香供养之类，知「桑烟供」与「餗烟供」为同义。然而主张为食香鬼与饿鬼而布施香气与水等佛经未明，则见后述。

第二，有关「焦烟供」(餗)：

所供养与布施物：三白三甜之物，揉合糌粑与酥油之物等，烧于火中之特别香气以供养也。
所供养与布施之对境：三宝敬事宾，怙主功德宾，六道悲悯宾，魔障冤债宾等四者，而焦烟供时主要为中阴众生与依香气活命众也。

如何供养？则物质、咒、禅定加持而供养也。虽禅定力不坚固，然必得咒与物质二者。无物质则亡失供养与布施之根本；无咒之加持而布施则无法利益布施之对境，为《焰口母陀罗尼》所言。

若思布施者须有证悟方有能力诵咒加持布施食香众与饿鬼？则毋须。

佛陀亲自劝慰焰口母之仪轨，开示阿难有满足诸饿鬼之方法陀罗尼咒，此法 本师教敕阿难必须教导出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷等，是故《劝慰焰口母仪轨》云：「阿难，汝为比丘、比丘尼……….优婆夷等，恒常不断为四周讲述。」如所教言。

为利益中阴与食香众而布施焦烟供之气味者：
《甘露源续》中：「为一切六道有情备置香、药、馐馔之大供养………..一切有情皆得安乐。」有言道布施香与所有六道。

《焰口母陀罗尼》：「善男子，善女人……….诵此陀罗尼七次而称念四如来圣号。」其后：「称念 广博身如来名号之加持，使众多饿鬼离渴而满足。」如所言。

龙树：「饿鬼食子之咒与手印也！」及「以沈香等香气使皆充满。」等言。

《阿贝菩提大道》：「慈心缘一切饿鬼而施水也。」及「如是者得各布施一切饿鬼各一大升米之食哉！」如是言。

《顶髻尊胜佛母品》：「造恶有情凡命终时，为其诵此陀罗尼满廿一次咒白芥子撒于尸骨，若彼等有情当生地狱、旁生生处、阎罗世间，或饿鬼，或生于其他恶道亦可，彼等以此陀罗尼力脱于彼等恶道而生天界。」及如是「顶髻无垢」与「刚嘎尼」(指不动佛咒)咒之利益等亦如是宣说。

《金刚帐续》亦：「画制沙坛城而后，灌顶亡者如生者，纵使已生三恶道，亦从彼处解脱之。」如所言。

世尊之《律本事》：「复次佛告长老摩诃目犍连：目犍连，施水与诸饿鬼，仁者，如教行之！长老摩诃目犍连闻世尊言，施水与诸饿鬼，彼诸饿鬼口如针眼而无能之，如是佛以神力令彼等生口，长老摩诃目犍连施以水，彼皆渴甚故多饮令腹充满也。」如是诸多教言。

第三，其余教理之能立：

若施饿鬼香气无用，需施水食子亦无用。如是经典与印度班智达、成就者、龙树与以下提及者等皆不合理。

又言饿鬼不得食者，得而以内外障碍无能食者，其有异熟痛苦而恒常不得食与不能食，此不定也。如人皆有生老病死之异熟痛苦，然非恒受病苦般也。无任何经典言外障内障饿鬼恒常无食也！

说饿鬼不能食，如生盲不得见，毫无依据。

《劝慰焰口母仪轨》：「能令等万具纸恒河沙饿鬼满足。」如教言，清楚能知多数饿鬼皆得持咒施食而利益之。

并且，《正法念处经》：「名津津食饿鬼，食不净便溺，或食自肉。」

《律本事》：「亦有食自子。」等等。

《富楼那等传》清楚记载饿鬼吃食之事。《涅槃经》与《律本事》中，佛制定诸比丘须恒常布施饿鬼食子与食团。

然而，《授记命终情状经》与《佛说胜军王所问经》云，回向饮食、坐骑、衣物与中阴者，皆不得。审思施饿鬼香气等或无利益，彼二经之义乃：中阴者须香气而活，我等之饮食无利益；唯以神通行走，毋须坐骑；身躯甚为纯净，无须任何衣物。依彼经典能知其义也，如是藏地学者布顿仁波切、第五世达赖尊者言回向食物与中阴者无意义。

第四，示布施饿鬼水食子之出处

教言布施饿鬼水与食子者，《甘露源续》，《文殊六千万寂静续》，二《焰口母陀罗尼》，龙树之各种食子，杂雅萨纳阿阇黎所着《水食子仪轨》，及其注解释迦友所着，阿底夏尊者所着之《水食子》，胜军之《食子仪轨》，及其注解不动金刚阿阇黎所着，《阿贝菩提大道》，智慧金刚之《道次第》等探求而得明之。

若欲从藏地上师之教言探讨上述诸事，《密勒日巴尊者传》：「尊者问：『彼时汝等何为？』对曰：『他等献圆寂供养也。』尊者言道：『世间人为中阴造福，果真有益！』如所言。波多瓦之《喻法宝积》亦作如是言。

布施饿鬼水食子仪轨传承：阿难，难陀，庄严比丘尼，阿罗汉，众喜金刚瑜珈士，金刚座者，金洲大师，阿底夏，仲敦巴，三昆仲，波多瓦，壤丁巴等传递无间断之传承也。

因他人劝请须写此《烟供探究》，仰丁化身名者作于2017年3月3日